人之性惡,其善者偽也的意思 是誰的論點

人之性惡,其善者偽也的翻譯：人的本性是惡的，他所表現出來的善良是偽裝的。者指的是表現出來的善良舉動。人之性惡,其善者偽也出自荀子的性惡篇荀子（前313年－前238年）名況，字卿，后避漢宣帝諱，改稱孫卿。戰國時期趙國猗氏（今山西安澤）人，著名思想家、文學家、政治家，儒家重要代表人物之一。

人之性惡,其善者偽也的意思

人之性惡，其善者偽也的意思是：人的本性是惡的，善良的人是通過后天努力達到的。出自《荀子·性惡》。《性惡篇》是《荀子》一書的第二十三篇，闡述了荀子的倫理思想。旨在批判孟子的性善論，闡明關于人性邪惡的社會觀。“性惡論”是荀子思想中最著名的觀點，也是其政治思想的基石。

人之性惡,其善者偽也先從人的物質欲望和心理要求出發，論證了“人之性惡”的道理。為了改變人性之惡，他一方面特別強調后天的教育和環境的影響，主張“求賢師”、“擇良友”；另一方面則特別強調政治的作用，提出了“立君上之勢以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之”的政治主張。總之，荀子認為“人之性惡”，其宗旨則在于以道德的、政治的手段去改惡為善。

人之性惡,其善者偽也是誰的論點

荀子《性惡論》的觀點是“人之性惡,其善者偽也”。其觀點主要出現于其《性惡篇》、《正名篇》。但若要完整地了解荀子的性惡論，就還必須參考《解蔽篇》、《王制篇》等重要篇章。

荀子是我國春秋戰國末期著名的儒家代表人物，也是我國“性惡論”的首倡者和系統論述者。它對人的總體觀點是“人之性惡，其善者偽”。

人之性惡,其善者偽也的理解即人雖然在社會中生活并以“禮義”為原則，但最初顯示出來的卻是無限的欲望與爭斗，因而是“惡”的。后來，人進入社會，過起群居生活之后，其中的精英人物（君子、圣賢）才逐漸認識和揭示了“禮義”這一人生之道，從而“化性起偽”，用道德教化和法律規制的辦法，使人類懂道義、講禮節，因而也成為天下最強大和最高貴的物種。